报名本机构合作学校，赠送复习资料，复习课程，确保录取。并且可以申请学校奖学金500元～1500元不等！
※参考选题※
汉语言文学本科毕业论文参考选题
目 录
一、写作部分毕业论文
二、现代汉语部分论文范文
三、美学部分汉语言文学论文
四、文学理论部分汉语言论文大全
五、古代文学部分毕业生论文格式
六、现代文学部分本科毕业生范文
七、语言学概论部分汉语言毕业生论文
八、中国当代文学部分文学本科毕业论文格式
九、民间文学部分论文题目
十、外国文学部分汉语言文学毕业论文格式
十一、古代汉语部分汉语言本科生毕业论文
一、写作部分
1.论小说的叙述视角
2.论小说的误乐性
3.心态小说的艺术魅力
4.论现代小说性情节结构类型
5.论小说的新典型观
6.论小说语言的创新
7.论小说的写作技巧
8.论广告辞的审美特性
9.从报告文学的轰动效应探视读者的审美要求
10.试论新时期女性散文的艺术特色
11.试论毕淑敏小说的创作特色
12.试论诗歌中意象的类型与特征
13.论鲁迅小说对人物灵魂的深刻穿透力
14.试论当今散文的发展走向
15.论小说中的意识流手法
16.试论新时期散文创作的艺术特色
17.论新闻文体的审美特质
18.试论新闻写作的真实性
19.论想象在文学创作中的功用
20.试谈散文笔法的多元化趋势
21.论新时期散文的艺术嬗变
22.任选当今一个散文作家的作品进行评论
23.任选当今一个小说作家的作品进行论述
24.论散文的“自叙体”色彩
25.论文学语言的审美特性
26.试论王蒙小说的艺术特色
27.试论王安忆小说的艺术特色
28.论文学人物性格的立体结构
29.意识流写法的魅力
30.任选当今一个诗人的作品进行论述
31.文学创作情感论
32.论张洁小说的艺术
二、现代汉语部分
1.著名作家作品语言运作特色的研究
2.讽刺语言中的文化底蕴
3.语法中的语义因素
4.“是”字用法研究
5.语用与语法的关系
6.新兴词缀研究
7.祈非主谓句的修辞作用
8.论动词重叠式的使用条件
9.论句群纳入中学语文教学的实用意义
10.新兴辞格研究
11.语言环境对句式选择的制约作用
12.××方言（包括语音、词汇、语法等部分）
13.××方言现象专题报告
14.代词的语用研究
15.语言副词的语用研究
16.助动词的语用研究
17.时下新词描写
18.句型的语用研究
19.语气词的语用研究
20.言语行为在句子里的表现
三、美学部分
1.儒家美学在中国古典美学发展史上的地位
2.庄子美学思想对中国艺术精神的影响
3.论朴素美
4.蔡仪美学思想述评
5.朱光潜在当代中国美学史上的地位和作用
6.评李泽厚美学思想
7.中国意境理论的形成和发展
8.禅宗对中国美学发展的影响
9.试论文学语言的审美特征
10.论艺术接受中的个体差异
11.人类审美态度的演进历程
12.论悲剧审美的道德内涵
13.当代中国大学生审美情趣考察
14.论形式美的美育效应
15.美育与社会人文精神的转化与重建
16.美育与社会的文明进步
17.审美与文化的关系
18.略论大众审美文化的历史与现状
19.论宗白华美学思想
20.论审美现代性
21.广告的审美特征论析
22.论诗歌语言
四、文学理论部分
1. 论艺术真实
2.论文艺欣赏中的心理距离
3.文艺欣赏中的共鸣与沟通
4.论艺术直觉
5. 论艺术虚构
6.论典型
7.文学流派在艺术创作中的意义
8.简论文学作品形式的独立审美特征
9．新时期文学发展与典型内涵的新变化
10.新时期诗歌审美特点的新变化
11. 论当代中国的大众文化
12.论艺术创作的通感与错位
13.论审美变形
14.论艺术想象在文学创作中的价值
15.论文艺作品可能产生的负面影响
16.论本世纪中国文论的现代性主题
五、古代文学部分
1.《诗经》的审美学特色
2.论《诗经》中的征役诗
3.论《诗经》中的婚恋诗
4.论《诗经》中的史诗
5.论《诗经》中的农事诗(其他类型,自拟题目)
6. 论中国古代神话的演变
7. 中国古代神话与原始观念
8. 先秦诸子书寓言研究
9. 先秦史传寓言研究
10. 先秦史书寓言研究(其他类型,自拟题目)
11. 先秦文学与理性精神
12. 《吕氏春秋》与杂家
13. 《诗经》的比兴与《楚辞》的象征
14. 论《左传》的战争描写
15. 论《左传》的妇女形象
16. 《战国策》的艺术成就
17. 《战国策》名篇研究
18. 老子的思想
19. 《老子》的艺术特色
20. 《庄子》的艺术特色
21. 《庄子》寓言的艺术成就
22.孟子论辩散文的艺术风格
23．从《离骚》看屈原的自觉与不自觉
24．《史记》所描写的游侠
25．《史记》所描写的刺客
26. 司马迁的反暴政思想
27．《史记》所描写的战国四公子
28. 《《古诗十九首》的艺术成就
29. 从《氓》到《孔雀东南飞》──论中国古代叙事诗的发展
30. 曹操与诗文革新
31. 论曹操的诗歌创作特色
32. 论曹操的散文创作
33. 论曹丕在中国诗史上的地位
41.论曹丕的文学成就
42.曹植的生平与其诗歌创作的历程
43.论三曹对建安文学的贡献
44.论建安文学的美学倾向
45.阮籍诗歌的美学倾向
46.论陶渊明的田园诗
47.谢灵运与山水诗
48.陆机、潘岳诗文的比较研究
49.《世说新语》的语言技巧
50.《世说新语》的写人技巧
51.《世说新语》与中国古代小说
52.论王维和李白的山水诗
53.论李白的自由精神
54.论李白的情感世界
55.杜甫诗歌的地域色彩
56.论杜甫诗歌的儒家精神
57.试论李白诗歌的浪漫特质
58.论王维的“诗中有画”
59.唐代各类题材诗歌研究(任选一类)
60.唐代各体诗歌研究(任选一体)
61.唐代诗人研究(可选一人,也可选数人进行比较研究)
62.唐诗的精神风貌
63.唐代社会、政治、文化与唐诗创作之关系（可只论述唐诗创作与某一方面因素的关系）
64.对宋诗的研究可参照以上七个方面拟题
65.论李贺诗的怪诞
66.李贺诗与屈原赋
67.论李商隐诗的朦胧美
68.论白居易的新乐府
69.论白居易的感伤诗
70.唐代进士与文学的关系
71.杜牧的史论诗
72.论韩愈散文的“气”
73.柳宗元山水游记的艺术成就
74.唐传奇名篇研究（可任选一篇分析）
75.唐传奇与佛教
76.唐传奇与道教
77.唐传奇题材类型研究（可任选一类题材研究）
78.唐传奇作家研究（可任选一位作家作综合研究）
79.唐传奇的审美风格
80.唐传奇与中国古代小说
81.唐传奇与中国古代戏曲
82.唐传奇的叙事特征
83.唐传奇与中国史传文学
84.唐传奇的抒情特征
85.唐代小说的创作观念
86.唐代小说专书研究
87.唐代小说的各类主题研究
88.唐代各体散文研究
90.唐代散文家研究
91.唐代散文的艺术特色
92.唐代散文的思想特色
93.唐代社会、政治、文化与散文创作之关系
94.对宋文的研究可参照以上诸方向自行拟题
95.苏洵散文研究
96.论苏轼的“超然”
97.试论宋词婉约派在美学上的意义
98.试论宋词豪放派在美学上的意义
99.论皮日休、陆龟蒙的小品文
100.从文艺政策看唐诗的繁荣
101.论文人山水诗的寄托
102.论王安石的咏史诗
103.论杜牧的咏史诗
104.李清照的词论及其实践
105.李清照之人格与风格
106.苏轼各体词研究
107.苏词的风格
108.苏轼的词论特色与其词创作的关系
109.对辛词的研究可参照以上诸方面自行拟题
110.苏、辛词与豪放词派之关系
111.论咏物诗
112.论晚唐小品文的艺术追求
113.温庭筠、韦庄词之比较.
114.论节奏──古典叙事散文的抒情化调节机制
115.《三言》名篇研究（可只取一篇或一个系列分析）
116.《三言》人物形象研究（商人、妇女、僧道、文人、市民等各类人物，可只取其一）
117.《三言》思想倾向研究
118.《三言》创作技巧研究
119.《三言》与中国古代小说之关系
120.《三言》与中国古代社会生活
121.《三言》与冯梦龙的文学创作活动
122.《二拍》研究（参照《三言》研究诸方面自行拟题）
123.明代散曲与民歌
124.牡丹亭的人文主义色彩
125.《郁离子》研究
126.高启诗文的艺术特征
127.吴伟业的叙事诗艺术
128.《花间集》风格论
129.《花间集》题材论
130.《花间集》与唐宋词史
131.论贾宝玉（或林黛玉、薛宝钗、王熙凤）
132.论《红楼梦》的语言艺术
133.《水浒传》人物论（任选其一）
134.《水浒传》风格论
135.《水浒传》接受史
136.《水浒传》与中国文化精神
137.《三国演义》人物形象研究（任选其一）
138.《三国演义》的战争描写
139.《三国演义》与中国文化精神
140.《西游记》孙悟空、唐僧形象分析
141.论《儒林外史》中的知识分子形象
142.论《儒林外史》的讽刺艺术
143.论《聊斋志异》中的女性形象
六、现代文学部分
1.冰心小诗研究
2.郁达夫小说中的抒情特征
3.郁达夫小说中的自我形象
4.《女神》中的泛神论色彩
5.《故事新编》研究
6.“革命十恋爱”小说模式论
7.《孔乙己》的艺术技巧论
8.《祝福》与中国的祭祀文化
9.鲁迅小说中的知识分子形象
10.进化论与鲁迅思想研究
11.吴荪甫的悲剧特征
12.《腐蚀》的艺术特征
13.朱自清散文的艺术特点
14.徐志摩诗歌研究---以《再别康桥》为例
15.废名小说主题与艺术风格
16.《家》中的两种文化冲突
17.张爱玲小说的主题思想
18.《蚀》与《子夜》的比较分析
19.《四世同堂》的艺术特征
20.进化论与中国现代文学
21.废名小说的艺术风格
22.“五.四”乡土小说研究
23.周作人散文的艺术特点
24.林语堂的散文艺术
25.新感觉派小说艺术
26.“七月”诗派的现实主义特征
27.张天翼小说的讽刺艺术
28.钱钟书《围城》的语言艺术
29.老舍小说中的幽默风格
30.中国现代小说中的散文化问题
31.胡风的诗和诗论
32.路翎小说艺术研究
33.论中国现代文学中的“太阳”意象
34.茅盾小说中的“理性化”特征
35.戴望舒诗歌研究---以《雨巷》为例
36.瞿秋白杂文论
37.萧红小说的艺术特点
38.曹禺《雷雨》的思想主题
39.曹禺剧作的“生命”主题
40.曹禺《雷雨》的结构艺术
41.巴金《激流三部曲》的反封建意义
42.试论高觉新形象
43.《寒夜》中的曾树生形象、汪文宣形象分析
44.鲁迅小说中的农民形象
45.苏青小说研究
46.中国现代作家与中国传统文学（择一角度）
47.艾青诗歌的艺术特征
48.赵树理小说民间化特征
49.论徐志摩的诗
50.论闻一多的诗
51.论钱钟书《围城》的主题思想
52.论穆旦的诗
53.曹禺与夏衍戏剧之比较
54.论沈从文的《边城》
55.萧军小说研究
56.论田汉的戏剧
57.论张爱玲的小说风格
58.丁玲小说研究
七、语言学概论部分
1.试论语言符号与其他人工符号的异同
2.从社会功能看语言的本质
3.汉语词义的演变
4.××话中常见的语流音变
5.××话一般词汇的消长
6.谈句型变换与语言表达
7.试论词义的模糊性
8.汉字与拼音文字比较研究
9.浅谈语音演变的规律性
10.××方言与普通话语音的对应关系
11.试论社会方言与言语社团的关系
八、中国当代文学部分
1.试论王蒙新时期小说创作的新探索
2.试论谌容小说创作中的女性形象
3.试论蒋子龙笔下的改革者形象
4.试论张贤亮小说创作中的美学特征
5.《茶馆》简论
6.试比较许秀云与胡玉音的艺术形象
7.金庸小说主题论
8.试论梁晓声知青题材小说创作的特色
9.试论高晓声农村题材小说创作的新贡献
10.论莫言《红高梁》系列小说的特征
11.论邓友梅《那五》的艺术典型
12.试论李存葆《高山下的花环》在军事题材小说创作上的新突破
13.试论《人生》中高加林与刘巧珍的爱情悲剧
14.陈忠实《白鹿原》研究（自拟题目）
15.苏童小说研究---以《米》为例
16.余华小说艺术探讨
17.试论宗璞作品中的女性形象
18.试论五十年代的“创业者”梁生宝与八十年代的改革者武耕新形象的异同
19.试论王安忆的小说创作
20.《废都》研究（以《废都》为论述对象，自拟题目，如人物、结构、语言等）
21.试论贾平凹的长篇小说《浮躁》
22.试论刘心武长篇小说《钟鼓楼》或《四牌楼》的思想艺术特色
23.试论王安忆《长恨歌》
24.试论茹志鹃小说创作独具的审美特征
25.阿来小说《尘埃落定》研究
26.试论池莉小说创作的独特风格
27.张平《抉择》的意义
28.试论“先锋派”小说的创新与不足
29.试论“新写实主义”小说的思想倾向与艺术特色
30.试论郭沫若历史剧中的女性形象
31.试论中国当代“女性文学”的崛起、特征及其发展趋势
32.试论贾平凹文学创作的特色
33.试论余秋雨的散文创作
34.试论徐迟对报告文学的新贡献
35.论“朦胧诗”的源起、成就与不足
36.论舒婷诗歌创作的思想意蕴与美学特色
九、民间文学部分
1.当代中小学生新编顺口溜论
2.当代社会顺口溜论
3.当代笑话论
4. 论民间文学的实用性
5.论民间文学的流传变异性
6.论民间文学的传统性
7.论民间文学的集体性
8.论民间文学与表演性的关系
9. 论民间文学的历史价值
10. 民间文学与风俗习惯的关系
11.论民间文学的多功能性
12.论民间文学在生产劳动中的实用价值
13.民间文学总结劳动经验论
14.论民间文学的教育功能
15.论民间文学的娱乐功能
16. 民间文学的艺术欣赏价值
17. 论洪水神话
18. 论神话的艺术特征
19.论神话的影响
20.论×地民间传说的主要内容
21.论×地的人物传说
22.论×地的能工巧匠传说
23.论×地的英雄传说
24.论×地的历史传说
25.论×地的地方传说
26．论×地的风俗传说
27.论×地长工与地主的故事
28．论×地的劳动故事
29．论×地的家庭故事
30．论×地的愛情故事
31.论×地生活故事的类型问题
32.论×地的嘲讽笑话
33.论×地的幽默笑话
34.论民间笑话的艺术成就
35.论民间笑话的美学意义
36.论传统民间童话的内容
37.论传统民间童话的分类
38论×地的精灵童话（故事）
40．论×地的人物童话（故事）
41.论×地的童话的艺术特色
42.论×地的民谣
43.论×地的民歌
44.论×地的山歌
45.论×地的民间小调
46.论×族民歌
47.论×地的劳动歌
48.论×地的农民苦歌
49.论×地的长工歌谣
50.论×地的工人苦歌
51.论×地的妇女苦歌
52.论×地的讽刺歌谣
53.论×地的情歌
54.论×地的仪式歌
55.论×地的儿歌、童谣
56.论民间歌谣的艺术特点
57.论×地的政治谚语
58.论×地的劳动谚语
59.论×地的谚语的艺术特点
60.论谜语的历史
61.论×地的谜语内容
62.论×地的谜语分类
63.论地的谜语艺术特征
64.论×地歇后语分类
65.论×地民间长诗的艺术特色
66.论×地相声
67.论×地快书、快板
十、外国文学部分
1.评莎士比亚喜剧中的女性形象
2.评莎士比亚悲剧的艺术特色
3.评莫里哀的喜剧艺术
4.评雨果《悲惨世界》的人道主义思想倾向
5.评拜伦诗歌的艺术风格
6.评普希金的抒情诗
7.评巴尔扎克《人间喜剧》中的“金钱”主题
8.评福楼拜的《包法利夫人》（艺术）
9.评左拉创作的自然主义倾向
10.评屠格涅夫的中短篇小说（可选择其中一部）
11.评托尔斯泰的“心灵辩证法”描写艺术
12.评安娜•卡列尼娜的爱情悲剧
13.评陀思妥耶夫斯基小说创作中的“复调”艺术
14.评契诃夫短篇小说艺术
15.评《静静顿河》的艺术成就
16.从《双城记》来看狄更斯的人道主义精神
17.评《简爱》的爱情主题
18.评《呼啸山庄》的艺术特色
19.评哈代《德伯家的苔丝》中苔丝的悲剧
20.评易卜生的社会问题剧
21.论卡夫卡小说的思想艺术特色
十一、古代汉语部分
1.论汉字的性质
2.论汉字发展演变的规律
3.许慎六书说论评
4.古汉语的后置定语问题
5.原始汉字的认定及其构形特点
6.“‘何所’十动词”的内部结构层次
7.现代汉字构形特点
8.现代汉字的表记功能
9.论现代汉字中的变体字
10.论现代汉字中的形声字
11.论现代汉字中的会意字
12.论现代汉字中的象形字
13.汉字编码研究及方案设计
14.汉字字形的文化信息研究
15.汉字考释方法述评
16.汉字析形方法研讨
17.汉字教学方法研究
18.词的多义性和词素的多义性
19.词义演变的深层意义基础
20.音义联系的任意性和命名的理据性
21.汉字起源研究述评
22.半坡刻符的性质及其与文字的关系
23.古汉字指事字的表义功能
24.形声字起源试论
25.甲骨文形声字研究
26.《说文》省声研究
27.汉字形体演变的基本规律
28.论汉字形体演变的繁简分合
29.汉字前途讨论述评
30.训诂学与中学语文教学
31.论中学教材文言文的注释
32.论汉字的音义联系
33.江永“女书”源流研究
34.江永“女书”的形体结构研究
35.主谓间“之”字探源
36.指代性“见”字词性再研究
37.主谓间“而”字的形成和发展
※参考范文※
解读生命 感悟生活
---浅谈史铁生散文作品的内涵意蕴
××秋汉本 ××× 学号：××××××
【摘要】史铁生是当代文坛上的一个独具个性的作家，虽然以小说而驰名文坛，但其作品更能体现其特色的还是他后期的散文创作。他的散文流淌着朴素的温情。早期单纯得近于童谣，晚期创作则像平静的祷告。他以一种庄严的姿态，饱含真挚的情感，回顾了自身所走的艰辛之路，站在历史的高度对生活进行再思考，再认识，再发现，从探讨人本困境出发，不断追寻生命的意义，最终为自己为他人找到了一条救赎之路，并以一颗悲悯的心，来关照这个世界。本文通过对史铁生的散文进行分析，勾勒了他从生命绝境中突围而出的心路历程，进一步了解史铁生散文作品中深厚的思想内涵。
【关键词】困境 苦难 过程 信仰 爱
目录
绪 论………………………………………………………………．．．．．． １
一, 人本困境的思索………………………………………………．．．．．．．１
1、关于生死…………………………………………………．．．．．．．．．．．．１
2、关于欲望…………………………………………………．．．．．．．．．．．．２
3、关于孤独…………………………………………………．．．．．．．．．．．．３
二、超越困境的自我救赎……………………………．．．．．．．．．．．．．．．．．４
1、生命意义的探寻…………………………………………………．．．．．．４
2、以苦难走向信仰…………………………………………………．．．．．．５
三、惟宏博的爱愿是人可以期求的拯救……………………………………7
1、关于母爱…………………………………………………．．．．．．．．．．．．７
2、关于怜爱…………………………………………………．．．．．．．．．．．．８
3、关于爱情…………………………………………………．．．．．．．．．．．．８
结语…………………………………………………．．．．．．．．．．．．．．．．．．．９
注释………………………………………………………………．．．．．…..10
参考文献………………………………………………………………．．．．．10
绪论
史铁生是当代文坛上一个独具个性的作家。发表的主要散文集有《我与地坛》、《自言自语》、《好运设计》、《史铁生作品集》《答自己问》等。他的散文境界阔大，触及到了人本的困境和人类生存的命脉。这不仅缘于他那坎坷而不幸的人生境遇，更缘于他的作品中那憾人心弦的深厚精神内涵。而这两者是相辅相成的，悲愤出诗人，坎坷出作家。不幸的人生遭遇给予了史铁生思考问题的独特方式，炼就了他洞察生活的慧眼，使其作品既充满着强烈的悲天悯人的苦难意识，又激荡着一股奋发向上的精神力量。
一、人本困境的思索
1、关于生死
人生来不想死，可是人生来就是在走向死。这意味着恐惧。对“死的默想”其实质是对“生的沉思”.因为，对死的恐惧必然导向对生之意义的追问，提出为什么活的问题。史铁生成长于动荡不安的20世纪60、70年代，在放飞理想的青春年华里，与同时代的大多数青年一样，被一阵飓风卷进了广阔天地接受再教育，成为贫困而偏僻的陕西土地上“知青”群体中的一位，然而，厄运之神似乎对他特别地“眷顾”，就在他21岁那年，一场突如其来的大病无情地把他抛出了常人的生活轨道，使他成为靠轮椅活着的人。在“活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。[1]史铁生仿佛是鸟儿无端折断了飞翔的翅膀，梦想的天空刹那间崩塌了下来。他被扔到了茫茫荒原上，这是何等锥心裂肺痛苦？史铁生陷溺了精神绝境中，他渴望死，常常一个人把轮椅摇向地坛，在地坛静静的角落里一连几个小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过自己为什么要出生。这样想了好几年，最后终于明白：“一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这个事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”。于是在史铁生眼里“活下去”就变得简单而执着起来。但“活下去”需要一个“活下去的支撑点”，“人的支撑点就是活着，生的欲望”。人要是有了绝对的死的愿望就什么都甭说了。[2]
《我与地坛》中，作家以深厚凝重的笔力叙述了“我”的经历与思考，展示出偏离正常人生轨道的残疾人在与命运之神较量中所表现中的坚韧、昂扬的斗志及对生命的热爱。“荒芜但并不衰败”的地坛不仅承载了史铁生的痛苦，也给了他生的启示：“太阳循着恒古不变的路途正越来越大，也越红，在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见自己的身影……譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊的苍凉……譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们静静站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿，从你没有出生一直站到这个世界没了你的时候……”作家在“地坛”这片净土中触景生情，“这古园的体形被不能理解他的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的”，[3]就如眼前的“太阳”、“落日”、“雨燕”、“苍黑的古柏”和“园中播散着的熨贴而微苦的味道”，史铁生在感叹着时间永恒、岁月流逝无情、个人的微不足道的同时，也感慨宇宙万物都一样，总在不停地变化着，但有些东西又是任谁也改变不了的，人不必哀叹人生的无常和不幸，人生就如一年四季，只有忘怀得失，随遇而安，才能超越苦难，战胜苦难。地坛似乎成了“我”的精神家园，是地坛的力量让他体悟到生命的不息与冲动，还体悟到生存的意义，《我与地坛》的结尾，充满哲思和诗意，让人永远读不够：彻悟生死的“我”已经明白，人生的每一步，其实一步步都是走在回去的路上。当牵牛花初开的时节，葬礼的号角已经吹响。“但是太阳，它每时每刻都是夕阳也都是旭日。当它熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是它在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时……”多么沉静、安详。这意境，多么深邃、优美！史铁生对死亡不再恐惧，从渴望死到勇于生，史铁生无疑实现了精神的一次大突破。
2、关于欲望
人生在世，忙忙碌碌一辈子，为的什么呢？滚滚红尘，永远是喧嚣热闹，无止无休,像一出永远演不完的戏剧。是什么支配着人们在忙碌，谁是人生这出戏的总导演呢？经过思考,史铁生认为是－－欲望。人生来就有欲望，人实现欲望的能力永远赶不上他欲望的能力，这是一个永恒的距离。这意味着痛苦。”[4]
史铁生对此的感受自然是强烈的，在他的多部散文作品中曾多次论及“欲望”这个问题，认为“人真正的名字叫作：欲望”。面对双腿的残疾，他也一直渴望现代医学技术能够使他重新站立起来，重新获得健康。也渴望拥有一副强健的身体，”不怕读者君笑话,我常暗自祈祷上苍，假若人真能有来世，我不要求别的，只要求有刘易斯那样一副身体就好”[5]因为在他心中认为刘易斯是“从人的原始中跑来，跑向无休止的人的未来，全身如风似水般的肌肤就是最自然的舞蹈和最自由的歌”[6]。因此刘易斯也就成了他最喜欢并且最羡慕的人，然而这些仅凭已有的条件都是无法满足和实现的，这对史铁生来说又何尝不是一种痛苦呢？
然而这也加深了史铁生对个体生命的感悟，他对欲望的思考是充满理性的，欲望会给人带来痛苦，又能激发人的创造活力，因此要避免欲望不能实现的痛苦，重要的是追求的过程而不是结果，所谓既敬畏自然之神秘而又不屈于命运之坎坷，无论你干什么都干他个津津乐道一醉方休，这时，就从欲望困境中摆脱出来，不再计较世俗的名利得失，而只看重生命潜能的挥洒，只看重精神的愉悦，于是你就走向了审美之境。
德国人有句谚语－－理解了也就宽恕了。可以套用这句话说，理解了也就超越了，史铁生对欲望困境的思考虽不能消除困境本身，却从精神上实现了对欲望困境的超越，对欲望有了一个理性而智慧的态度。
3、关于孤独
读史铁生作品，常常使我们感到他对人际关系极为敏感，他希望人与人之间能心灵相通，友善相处，然而不幸的是，他从实际生活所感受所观察所发现的却是人与人之间的疏离和隔膜。“人生来注定只能是自己，人生来注定是活在无数他人中间并且无法与人沟通。这意味着孤独。”[7]
“孤独”这一人本困境始终是史铁生关注的话题之一。在他的散文中，史铁生特别喜欢采用自言自语的心灵独白模式或独特的谈话方式来倾诉自己的情感。只身一人，站在思想的高处对灵魂，对命运进行不断的发问、思索，内敛冷静，庄重而从容。他远离尘世的喧嚣与烦躁，带着宁静与庄严的心态，一次次的叩问人生的终极意义，独自承担抑或享受着思考带来的苦痛与希望。那个《我与地坛》中的曾与古园日日为伴，倾吐心声的灵魂是如何的孤苦与寂寞；《秋天的怀念》中那个由于双腿瘫痪脾气暴怒无常的我，在听到母亲突然离他远去时又是如何的痛苦、惊诧与愧疚，还没有与母亲一起去共赏菊花，却只留“我”一人在这世间。又如《我二十一岁那年》中的“我”独自在病床上，面对满园的桃红柳绿，使劲“回忆脚踩在软软的草地上是什么感觉？……那竟是回忆不出来的”，这是如何的无奈与无助，当“我”在心中无数次祈求上帝，“不过是在和我开着一个临时的玩笑”，但等来的却是“由着一个死去填满”的结果时，这又是怎样地让人揪心。
在无尽的感伤和挣扎之后，他认识到：“活在斯世，人被太多的规矩折磨得喘不过气来，伪装与隔膜使人的神经紧张得要断，使每一个人感到孤独感到软弱得几乎不堪一击”[8],所以人们才乞灵于真诚倾心的交谈，心灵的沟通。然而事实却是：人与人之间存在太多的隔阂，使得交谈与沟通又无法彻底进行，这又使人落入不断的苦楚与孤独之中。
\
二、超越困境的自我救赎
1、生命意义的探寻
史铁生认为，面对苦难是无奈的，“就生命而言，休论公道”，“命运的力量相当大,人很根本的有一种宿命。所谓命运它不是人可以改变的，人只能在一个规定的条件下去发挥人自身力量，这种规定的情境就是宿命。比如说你生来就是个女的而不是男的，你生在这个世界上而不是生在唐朝或宋朝，比如说我这腿，它就瘫了，你竟无办法，只能接受这样的一个事实。人的主观力量只能在接受这样一个事实后作一些事情，你所谓接受的这个事实就是宿命。”“人的力量就是在这样一个悲剧的背景上作乐观的奋斗，我所说的三大困境又是人快乐的根源。”“所谓宿命就是无奈，所以我说是在悲剧的背景上做喜剧的演出，你不承认这种悲剧的背景，你是个傻瓜；你不做这种喜剧的奋斗，你是个懦夫。”[9]作家一方面承认宿命的存在，个体无力也无法反抗宿命；但另一方面更倾向于，人靠他的智慧、阅历、生活感悟是可以撕破命运的机心的。面对绝境，史铁生深刻感受到“生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命价值就在于你能够镇静而又激动地欣赏过程的美丽与悲壮。但是，除非你看到了目的的绝望你才能够进入这审美的救助。[10]
加缪的西西弗斯是古代希腊神话中的悲剧命运的化身，他以一个受难者的形象出现在众人面前，固而复始，永无止境地将巨石推上山。西西弗斯对自己的处境有清醒的认识，也为此感到烦恼，然而他仍不断地把巨石推向山顶，因为“爬上山顶所要作出的艰苦努力就是足以使一个人的心理感到充实”。史铁生就象西西弗斯那样有了靠得住的欢乐，这欢乐就是自我完善，就是对自我完善的自赏，以不屈获得骄傲，以苦难提取幸福，以虚无中创造意义，带人进入了一个审美的境地，获得了审美的力量，实现着超载。他认为，人生百般奋斗，不断超越的意义不在于任何一个具体现实的功利“目的”的实现上，而在于不懈追求的“过程”本身之中，简单说即“过程就是目的”，“过程就是意义”。
他以球赛为例进行论证。一场足球赛九十分钟常常只进一两个球或以零比零结束，那么目的是什么呢？就是过程。在这九十分钟“过程”中，球员展现了、球迷欣赏了生命的矫健．坚强、智慧和优美，否则无论进多少球都没有意思。如果九十分钟光是罚点球肯定进球多，但这有意思吗？没有了过程就没有了趣味，没有了快乐。在真正的球迷看来，过程比目的要紧。所以没有及时看上实况转播而只能看录像的球迷不让别人告诉结果，因为他们要在前途未卜的过程中享受激情、享受惊险、享受渴望、享受悲欢，他们着迷的是过程。更高明的球迷甚至不怕知道结果，无论结果如何，丝毫不影响他们的兴致，只要那过程充满艰难的激情，不管辉煌的还是悲壮的，他们依然会如醉如痴地沉浸在美的享受之中。
生活也和球赛一样，上帝给人们设置障碍和困境，让你去奋斗、去拼搏、去超越，在这一过程中你充满了趣味和快乐。这就是说，奋斗过程中的渴望、激情、悲欢本身就是趣味和快乐，就是最大的精神享受，就是美。这就是生活的目的，生活的意义。
2、以苦难走向信仰
对于自身的苦难，史铁生不仅是接受，而且是敬重，把它看做是一个强大的对手，是命运对你的锤炼，你可能就从中增添了智慧，比如说逼着把生命的意义看得明白，一边是自寻烦恼，一边是增添智慧，选择什么是明摆着的吗？所以，对困境先要对它说“是”，接纳它，然后试试跟它周旋，输了也是赢。[11]
在《我与地坛》中他更明确地写道：“假如世界上没有了苦难，世界还能够存在吗？要是没有愚钝，机智还有什么光荣呢？要是没有了丑陋，漂亮又怎能维系自己的幸运？……所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚，结果会怎样呢？怕是人间的剧目就要收场了，一个失去差别的世界将是一潭死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。”[12]史铁生写他在园中见到过一对小兄妹，妹妹漂亮但却弱智，因此常遭无聊家伙的戏耍。为什么不能让她漂亮而聪明，给她一个完美呢？上帝为什么这样安排，上帝的意图到底是什么呢？
在《好运设计》中，史铁生通过精心“设计”，把世人所认为的“好运”都集中到一个人身上，让他百事顺遂，万事如意，心想事成，尽善尽美。他本应该感到幸福无比，结果恰恰相反，他并不感到幸福。因为，绝对的好运导致绝对的麻木，让他彻底丧失了对“好运”的幸福感。因而，为了让他对“好运”具有幸福感，必须加给他一些痛苦以作衬照；但这种对幸福的体验可能只是一次性暂时的，一旦痛苦消失，幸福感就跟着消失。所以，为了让他永远保持对“好运”的幸福感，就必须永远不断地加给他痛苦。为什么呢？因为，说到底，“所谓好运，所谓幸福，显然不是一种客观的程序，而完全是心灵的感受，是强烈的幸福感罢了。没有痛苦和磨难你就不能强烈地感受到幸福，……那只是舒适只是平庸，不是好运不是幸福”。通过一番“设计”，史铁生告诉读者，世界上压根就没有绝对的好运，绝对的好运让你感觉不到那是好运，其结果与坏运无异。
长期患病的痛苦体验使使史铁生进一步悟到，苦难与幸福都不是绝对的而是相对的。同一境遇，你可以说它是苦难，也可以说它是幸运，问题是没有更大的苦难作比照，你就体会不到这种境遇是幸运还是苦难。关于这层意思，史铁生是这样说的：“生病是生活体验之一种，……生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀念起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。[13]
想通了上述道理，史铁生发现，自己的苦难其实正是上帝赐给自己体会幸福的机会；自己的苦难换个角度看或许也可以说是幸运；自己既有苦难的时候也有幸运的时候，其实人人都这样。所以，史铁生说：“抱屈多年，一朝醒悟：上帝对史铁生和我并没有做错什么。”[14]
史铁生看到人世间苦难的存在具有必然性，他的心态由愤然躁动走向安详平静，从浑浊昏暗走向清澈透明。透彻成熟的理性不但坦然接受了苦难，而且彻底理解了苦难，包容了苦难。但是，人们的最高智慧难道只能是坦然地接受和透彻地理解吗？难道不能在接受和理解基础上有所超越吗？用什么超越？用精神。什么精神？理想精神—博大的爱愿。史铁生选择了信仰，用对“神”的信仰超越苦难。这样，史铁生精神探索就从苦难自然地走向了信仰。对于这一思想历程，对史铁生理解甚深的周国平先生的描述是：“看到并接受人所必有的限制，这是智慧的起点，但智慧并不止与此。如果只是忍受，没有拯救，或者只是超脱，没有超越，智慧就会沦为犬儒主义。可是，一旦寻求拯救和超越，智慧又不会仅止于智慧，它必不可免地要走向信仰了。”[15]
真正的智慧必蕴涵着信仰的倾向。史铁生对苦难的思考产生的达观的认识和超脱的心情（即智慧）集中地体现在《病隙碎笔》中。史铁生认为，信仰是在苦弱无助的时候的希望，或者说是苦弱无助时候对“神”的求助。他是这样解释神的：“什么是神？其实，就是人自己的精神。”有一天我认识了一个神，他有一个更为具体的名字——精神。在科学迷茫之处，在命运的浑浊之点，人惟有乞灵于自己的精神。“眺望”“投奔”“渴盼”“祈祷”其实说的都是人的精神。史铁生经常说的“宗教精神亦是如此，是人类大军落入重围时宁愿赴死而求也不甘惧退而失的壮烈理想，是人类生命故有的趋向，是知生之困境而对生之价值最深刻的领悟。总之是一种极为伟大极为悲壮的人类精神。”在《病隙碎笔》中，史铁生反反复复地申述着一个意思：信仰是一条路，一条不断追寻之路，神就在这条路上与你同行——它永远在你的前方以耀眼的光芒为你指引方向，为你一生的活动注满力量，你一生精神饱满地走在追求的恒途上。
显然，史铁生把宗教精神看成是救赎之路的良药，他为救己救人而上帝，毫无疑问地对命运进行关照，以现实和自我为基础，实现了真正的自我超越。
三、惟宏博的爱愿是人可以期求的拯救
认识了人间的苦难，生命的终极都是死亡，而惟有梦想能够拯救和脱离困境，这梦想就是爱，久远的爱的盟约，未来的自由的投奔。史铁生认为一切宗教不管其色彩多么纷繁，终极关怀都是其根本的意蕴；而终极关怀说起来无比复杂无比深奥，但归根结底可归于一个“爱”字。“爱的问题存在与否，对于一个人，一个族，一个类都是生死攸关，尤其是精神之生死的攸关。”[16]只要人间存在爱就足以消除隔阂与误解，互相理解互相尊重，构建和谐社会。
听说过这么一句话：要取得对死亡决战的胜利，最后的武器是爱。在史铁生的文字中到处充满了对爱与美的呼唤。“一个更美好的世界，不管是人间还是天堂，都必须有万苦不辞的爱的理想！”曾经历苦难的人，由于对苦难刻骨铭心体验，知道生存艰难的本质，因而会有一种爱的情怀，那就是对他者生命的同情、肯定、尊重、赞赏，并愿意打破心灵的隔阂与他者共享苦难或欢乐。爱是一种曾经艰难的强者的心态。爱是把别人生命的价值与自己的看得一样重要，甚至愿意牺牲自己帮助别人的心态。爱有可能被误解、被嘲弄、被伤害，但爱超越于这一切指向对个体存在本身困境的同情，爱超越于个体得失与祸患指向对生命的赞美。人类不能没有爱，生活不能缺少爱。“爱是一种理想或梦想，不仅仅是一种实际，这样，当爱的实际并不美满时，喜欢实际的人才不至于全面地倒向实际，而放弃飘渺与心魄的爱的梦想。”[17]综观史铁生的散文，是一片用爱筑成的精神家园，是建立在爱的基础上的一种精神跋涉。
1、关于母爱
母爱是史铁生“爱”的源头。在《秋天的怀念》中史铁生充满虔诚之心写下了母亲对自己的爱。那个独自承受着许多苦难的母亲，那个因为儿子同意同她一起去公园看菊花的母亲，却最终倒在血泊中再也没有醒过来。史铁生在这篇散文中写出了一个伟大的母亲给予孩子的最圣洁的爱，那颗包容和独自承受的心，那颗不仅要承担所有苦难还要宽慰惦念孩子的心，是史铁生在面对残疾的路上感受到最深刻的爱。正因为这种深刻的爱，那个心境狂噪的儿子，那个从未真正理解母亲的儿子，那个最终在母亲一去不复返中得到活的启示的儿子，最终决定远离死亡尝试活下去，正如作品中所说的那样要好好活。在《合欢树》中史铁生再次展示了母亲伟大的爱，“二十岁，我的两条腿残废了。……母亲那时已不年轻，为了我的腿，她头上开始有了白发。医院已经明确表示，我的腿目前没办法治。母亲的全副心思却还放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，花很多钱。[18]从这个意义上说，是母爱催生了史铁生作品中的爱意，无论是旁观者的怜爱还是相恋男女的深爱，在史铁生这里的充分叙写都源于史铁生最初对母爱的认识。
2、关于怜爱
旁观者的怜爱也是史铁生“爱”的组成部分。这种怜爱因为残疾的出现显得尤为生动。在《合欢树》中街坊邻居对自己投以的关切问候，所有的这些非血缘关系的爱，都是支撑残疾的生命活下去的坚强理由。正因为有了这些爱，残疾才显得不那么悲观；正因为有了这些爱，人才觉得活得不那么孤单，才能在时时的感动中汲取活着的力量、信心和勇气。可以说，爱给了个体强大的支撑，爱使肉体的残疾不再蔓延到精神。“其实怜爱是高于性爱的。在荷尔蒙的激励下，昆虫也有昂扬的行动；这类行动，只是被动地服从着优胜劣汰的自然法则，最多是肉身间短暂的娱乐。而怜爱，则是通向仁爱或博爱的起点啊.[19]这是史铁生的《病隙碎笔》当中的一段话，从中可以看出，史铁生对怜爱这种感情的最终定位。
3、关于爱情
在史铁生的散文创作中，爱这一主题很重要的一个组成部分便是爱情。史铁生一直对爱情抱有犹豫态度，他因为残疾而不敢接近，他觉得自己因为残疾不配拥有爱的权利，他认为这种爱本身就是对对方的伤害，如果爱对方就应该让对方离开自己，就应该让对方去寻找属于自己的真正的幸福。这是一颗善良的心发出的呼喊，是在残疾肉体身上生发出的充满爱意的想法。
“我记得，当爱情到来之时，此时铁生双腿已残，他是多么地渴望爱情啊，可我却亲手把“不能进入”写进了他心里。事实上史铁生和我又开始了相互埋怨，睡不安寝、食不甘味，他说能，我说不能，我说能，他又说不能。糟心的是，说不能的一方常似凛然大义，说能的一对难兄难弟却像心怀鬼胎。不过，大凡这样的争执，终归似鬼胎战胜大义，稍以时日，结果应该是很明白的。风能不战胜云吗？山能堵死河吗？现在结果不是出来了？－－史铁生娶妻无子活得也算惬意。但那时候不行，那时候真他娘见鬼了，总觉得自己的一片真情是对他人的坑害，坑害一个倒也罢了，但那光景就像女士们的长袜跳丝，经经纬纬互相牵连，一坑就是一大片，这是关键：“不能”写满了四周！这便是残疾最根本的困苦。[20]这段话描写了史铁生在爱情的道路上真实的心路历程。爱情是任何人都无法避免的，从躲避爱情到寻找爱情，从自卑到自信，史伯生经历的思想斗争之艰难可想而知。
在史铁生看来，因为人类存在共有的局限，爱才显得重要；因为人们之间存在隔膜，爱才突显出价值。在男女之间，爱情意味着彼此克服精神上的残疾成为可能，意味着消灭人内心的孤独的开始，孤独是每个人都无法克服的残疾。在对两个人的爱情价值解读的基础上，史铁生又把这种男女爱上升为一种人们之间普遍渴望的爱，对爱的理解又上升了一层。“爱的情感包括喜欢，包括爱护、尊敬和控制不住，除此之外还有最紧要的一项；敞开。互相敞开心魄，为爱所独具。这样的敞开，并不以性别为牵制，所谓推心置腹，所谓知己，所谓同心携手，是同性之间和异性之间都有的期待，是孤独的个人天定的倾向，是纷纭的人间贯穿始终的诱惑。[21])在《病隙碎笔》中史铁生写到“爱情本来是一种心愿”“爱情，并不在伸手可得或不可得的地方，是期盼使它诞生，是言说使它存在，是信心使它不死，它完全可能是现实但它根本是理想呵，它在前面，它是未来。”[22] “人可以走向天堂，不可以走到天堂”。在史铁生看来爱情如同宗教，在前方不断指引人们前行，对每个人来说爱不可或缺，爱对人起着永远的支撑作用。爱情是将他绝望的生命引领出死谷的另一个重要因素。《我与地坛》中描写园子中的那对由中年走向暮年互相搀扶散步的夫妇，则是他心目中理想爱情的版式，相依相偎，一生一世。
对“爱”深刻的理解后，他自己也是这么做的，他怀着一颗博大而通透的爱心，不仅是对自己的拯救，更是对人本困境的关注。这种爱是深沉而自由的，更是广博而伟大的，在他的散文中也时时透露着这种深切的情感，他关注生、关注死、关注平等、关注权利等。
当他站在高处对人生眺望的时候，反而拥有了一种悲天悯人的情怀，对人生冷静睿智的思考，使他的胸怀变得宽广深厚而博爱，他领悟到了爱愿是人类唯一的救赎，“惟整体的音乐可使单独的音符连接出意义，惟宏博的爱愿是人性升华的路径。[23]爱愿如同宗教精神，给人的永远是前行的引导。
结 语
苦难，使你走向存在的意味。理解了，超越了苦难，史铁生顿悟了人生的意义：幸福不在天涯，而在心中。面对困境的沉思，到爱的自我拯救的现实，一路跋涉，终于完成了他艰难的心路历程，使灵魂得到拯救。至此，我们不仅看到了他由悲观默然到赞叹，讴歌进而热爱生命的灵魂变化，更感悟到了他正作为人类的灵魂对全体人类奏响生命的乐章，为全世界勾画出生命的图画。所以，余秋雨十分钦佩地说：“我必须仰望史铁生这样的作家，还有那些真正在沙漠中以自己的生命去冒险探索的旅行者。”[24]
注释：
[1]史铁生.想念地坛[C]. 海口：南海出版公司.2003,P132.
[2][3]［16］史铁生. 史铁生作品集（卷3） [M]. 北京：中国社会科学出版社.1995.P174
P224 P316.
[4][10]史铁生. 病隙碎笔之二[Z].西安 陕西师范大学出版社，2006 P33,P156.
[5][6][7][8][12]史铁生.史铁生作品集（3）[C]. 北京：中国社会科学出版社
1995.P23,P67,P93,P105,P127.
[9]张专. 一个作家的生命体验——史铁生访谈录[J]. 北京:广播学院学校 1994
（3）,P39.
[11]史铁生.人生就是与困境周旋[J],读者,2001(21),P75.
[15]周国平.安静[M].北岳文艺出版社,2002年,P46.
[17] 当代作家评论,2003年，第一期,P46.
[18]史铁生.史铁生散文集（上）[Z]，中国广播电视出版社，1998.P6 ,P7.
[13][19][21]史铁生.史铁生病隙碎笔[Z]. 陕西师范大学出版社，2002 P3, P176 ,P47.
[14)[20][22][23]史铁生.病隙碎笔 [Z].西安， 陕西师范大学出版社，2003 P69, P71, P70, P183.
[24]余秋雨. 行者的闲谈[N]. 中国妇女报 1999.5.2.
参考文献：
[1]胡山林.寻找灵魂的归宿——史铁生创作的终极关怀精神[M].北京：人民文学出版社.
[2]刘锡庆.他攀上了当代散文的颠峰[N]. 文艺报, 2002, 8,27.
[3]谢华、史铁生.宿命与反抗[J].理论与创作,1997(2).
[4]史铁生.想念地坛[C]. 海口：南海出版公司.2003.
[5]史铁生. 史铁生作品集（卷3） [M]. 北京：中国社会科学出版社.1995.
[6]史铁生. 病隙碎笔之二[Z].西安 陕西师范大学出版社，2006.
[7]史铁生.史铁生作品集（3）[C]. 北京：中国社会科学出版社 1995.
[8]张专.一个作家的生命体验——史铁生访谈录[J]. 北京:广播学院学校 1994（3）.
[9]史铁生.人生就是与困境周旋[J],读者,2001(21).
[10]周国平. 安静[M].北岳文艺出版社,2002年.
[11]周迪尧.当代作家评论,2003年，第1期.
[12]史铁生, 史铁生散文集（上）[Z]，中国广播电视出版社，1998.
[13]史铁生, 史铁生病隙碎笔[Z]. 陕西师范大学出版社，2002 P3 P176 P47.
[14)史铁生,病隙碎笔 [Z].西安， 陕西师范大学出版社，2003.
[15]余秋雨, 行者的闲谈[N]. 中国妇女报 1999.5.2.
