中国文化概论复习资料

0118《中国文化概论》2019年6月期末考试指导

一、考试说明

《中国文化概论》是汉语言文学专业主要课程之一，属于专业必修课。本课程是以中国传统文化中的“观念文化”为主要研究对象，以中国传统文化的发展历程为线索，通过中国基本知识、基础理论的介绍分析，掌握中国文化的基本特点、基本精神、价值观念、思维方式，引发学生对中国文化的关心和思考，培养新时代的人文精神，以期有助于社会主义新文化的建设。

（1）该课程的考试为闭卷考试，试卷主要由三种题型组成，满分为100分，考试时间为90分钟。

（2）题型说明    

题型一：单项选择题  

题型二：简答题

题型三: 分析题            

题型四: 综合论述题        

二、复习重点内容

绪论

**掌握传统文化与文化传统的联系与区别

传统文化与文化传统传统文化是与现代文化相对而言，指过去的一切文化现象，属于文化史的领域。积极入世，刚健有为，尊老爱幼，尊师爱生是传统文化，仁义道德孝悌忠信也是传统文化，裹小脚、太监、科举还是传统文化，从认知作用来看，它们都处在一个平面上。

而文化传统则指文化史上积淀下来，对现在和今后仍有重大影响的内在根本因素，如思想、道德、价值观、思维方式，以及风俗、、艺术、制度等，属于现状的研究范畴。在这个层面上，存在着“好的”和“不好的”，“要得的”和“要不得”区别，前面所说积极入世、刚健有为、尊老爱幼、尊师爱生，既来源于传统文化，也是中华民族的优秀文化传统。

文化传统是传统文化的延续和发展，是传统文化积淀的结果。

**掌握现代文化学界基本采用四层次说。

（1）物质文化，是人类所从事的物质产品创造活动极其劳动产品的总和。物质文化以满足人类生存发展所必须的衣食住行为目标。物质文化的特征是具有可感性，即它是有形的、具有物态实体的文化事物，是文化创造的基础和表现。从文化的结构层次看，物质文化处于文化结构的表层。

（2）制度文化，是人在社会实践和人际交往中，为了处理和解决各种社会矛盾、调整人与人的社会关系而建立的各种社会规范、准则、条例的总和，是人创造的符合人生存的社会环境，以及人与人之间关系的规范和准则，包括济济制度、婚姻制度、家族制度、法律制度、宗教社团以及教育、艺术组织等。

（3）精神文化，这是人类在长期社会活动和意识形态活动中长期絪蕴升华出来的价值观念、审美情趣、思维方式的总和。具体表现为与日常生活密切联系的情感、风俗、习惯、信念、思想倾向等社会心理，以及政治法律思想、艺术、道德、宗教、哲学、科学等社会意识形态。

（4）行为文化，是人在社会实践尤其是人际交往中约定俗成的习惯和定势，是以民风民俗形态出现，见于日常生活之中，具有鲜明民族性和地域性的行为模式。

第一章  自然、社会环境与中国文化的特点

**了解中国传统农耕自然经济的特点，及经济环境对中国文化发生和发展的影响。

几千年来，中国人的主体——农民，“日出而作，日入而息，凿井而饮”，躬耕田亩，春种秋收，世世代代，年复一年。这种生活生产方式，铸定了中国古代文化的农业型物态特征，形成了独具一格的安天乐土的生活情趣。

作为一个农业民族，中国人采用的主要是农业劳动力与土地这样自然力相结合的生产方式，他们建立的自然经济社会是一种区域性的小社会，与外部世界处于封闭状态。农民固守在土地上，起居有定，耕作有时。安土重迁是他们固有的观念。《礼记·哀公问》：“不能安土（安居在土地上），不能乐天（以天赐的命运为乐）；不能乐天，不能成其身。”所以，在古代背井离乡总带有悲伤之感。游子思乡是永恒的题材；皇天后土代表人们的信仰。重耳流亡时，“野人与之块”。

（1）是伴随中国古代农耕经济的生活方式而产生的典型的农耕文化心态，在古代重农尚农社会中，起到了稳定农业和农民的积极作用。

（2）与自给自足的小农经济相伴随而产生的安天乐土观念，也是社会闭塞、稳滞的文化诱因。这种生活观念容易导致因循守旧、安于现状、知足长乐。在现代农业社会向工业社会过渡时期，有束缚人思想的消极因素。

**掌握中国古代宗法制度的内容和类型

1．宗法制度

所谓宗法，即宗族之法，是宗族内部以血缘关系为基础，标榜尊崇共同的祖先，区分尊卑长幼，规定继承秩序，确定宗族成员不同的权利和义务的法则。

宗法制度系由氏族社会的父权家长制演变而来。在父系氏族社会，世系以父系计算，父权家长支配着整个家族成员。父权家长死后，他的权力和财产按父系继承，于是产生了一定的继承秩序。而一代代父权家长生前的功业和权威在其死后仍然使人敬畏，子孙们幻想得到他们亡灵的庇护，于是产生了对男性祖先的崇拜以及随之而来的种种祭祀祖先的仪式。进入阶级社会以后，统治阶级在氏族社会遗留下来的父权家长制基础上，对政治、经济特权的继承和分配，统治阶级内部成员身份地位的确定，在突出族权基础上进一步突出政权等方面，都做出了系统的规范，于是出现了宗法制度。至西周时期，宗法制度发展完善，其主要内容可以概括为如下三个方面：

(1)嫡长子继承制

商代的继承制度是父死子继，辅之以兄终弟及。西周初年，周公制礼作乐，始行嫡长子继承制。周制：统治阶级内部划分为天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，财产和地位，世世相传，实行世袭制。在各个等级中，继承财产和职位者，必须是嫡妻长子；如果嫡妻无子，则立庶妻中地位最尊的贵妾之子。所谓“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。这种继承制度与商制相比，有效地避免了统治阶级内部兄弟之间为争夺权位和财产的继承而引发的祸乱，从而维护了王权的威严和社会的稳定。

(2)分封制度

西周分封制度是由宗法制度直接衍发出来的一种巩固政权的制度，具体内容是按照血缘关系的亲疏，把同姓子弟分封到各地建立起大小不等的诸侯国，诸侯把自己的子弟分封到周围建立起诸多卿大夫之家，卿大夫再把自己的子弟分封到各地作士。所谓“天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙”。西周的分封制是在嫡长子继承制的原则下实行的，即天子的嫡长子世代为天子，余子为诸侯；诸侯的嫡长子世代为诸侯，余子为卿大夫；卿大夫的嫡长子世代为卿大夫，余子为士。从而形成了层层相属、代代相袭的政治结构。从君统上看，周天子是天下共主，从宗统上说，周天子是天下大宗，族权与政权互为表里，宗族与国家一体同构。

(3)宗庙制度

上古时代，社会上最重要的有两件大事，一是奉祀祖宗，二是征伐不臣，所谓“国之大事，在祀与戎”（《左传》）。统治阶级利用宗法制度，通过祭祖，把宗族心理升华为阶级意识，从而有效地巩固和强化了现实统治秩序。西周之际，宗庙祭祀制度也发展到了完善程度，所谓“天子至于士皆有庙：天子七庙，诸侯五，大夫三，士一”。从此，尊祖敬宗，昭孝息民，成为人们必须遵行的社会行为模式，“宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤”，成为人们生来就必须接受的文化秩序。

宗法制度的三种类型：

所谓血缘宗法制度，就是以血缘关系的远近亲疏来区分高低贵贱的法规准则。这种社会组织形式在古代有三种类型。

第一类是西周的“宗子法”。即嫡长子继承制。《左传》“天子建国，诸侯立家。”

第二类是东汉以后以血缘关系为纽带的门阀制度。“上品无寒门，下品无世族”。左思《咏史》反映的就是当时的现状。

第三类是宋代以后的家族或宗族制。

第二章  中国传统文化的发展历程

**稷下学宫

在战国中期出现的学术文化活动中心。建立在齐国都城临淄(今山东淄博)稷门附近，到故称。当时的许多著名学者如荀子等曾在那里讲学，各派学者各抒己见，自由辩论，这既是百家争鸣的体现，同时也对学术争鸣和学术繁荣起了非常重要的推动作用。

**掌握韩非子“利欲至上” 的人性论思想

韩非子“利欲至上” 的人性论思想。认为人的本性就是追求名利，满足自身的欲望，人与人之间除了赤裸裸的利害关系再无其它原则可言。任何人都不能超越利己的本性。因此他认为，一切仁义道德都是虚伪的，唯有“欲利之心”才是真实的。这种观点在一定程度上看到了社会矛盾中的经济利益问题，从物质利益关系角度探讨人性，比起抽象探讨人性善恶有了很大进步。

第三章  中国传统文化的基本精神

**中国文化“整体综合”的思维特征？结合实例具体说明  

（1）哲学思维：在构建哲学体系、描述世界时，采取一种整体的观念。中国哲学并不把自然和世界的各个方面强行割裂，而习惯于融会贯通地加以把握。在观察宇宙人生时，采用的是一种统观的方式，即着眼于天地人我、人身与人心都处在不同的系统或不同的“场”中，肯定各系统、各要素之间的相互依存、密切联系。中国古代哲学称这种整体叫“统体”，或者用“道”、“一”、“太极”、“大全”“太和”等来表述这个整体。

（2）天人合一。这种整体观认为宇宙各种事物都普遍联系，互相贯通。人类与自然，人体自身与外界环境相互统一。

**掌握刚健有为、自强不息精神在中国文化中的体现

刚健有为、自强不息也是中国传统文化基本精神的主要内容之一。这种刚健有为、自强不息的精神体现在连个方面：一方面是儒家和儒学的理论归纳，另一方面体现在以仁人志士为代表的中国人民的社会生活实践和精神状态。 刚健的内涵：刚是指有进取精神，不屈服于外力；健是指具有持久力。

(1)儒家和儒学的理论归纳

(2)以仁人志士为代表的中国人民生活实践和精神状态

   ①追求理想、建功立业的壮志和抱负。

   ②“虽九死而尤未悔”的坚韧精神和顽强意志。

   ③敢于否定、革固鼎新的改革精神。

**了解“天行健，君子以自强不息”、“天人合一”的内涵

天的运行持久永恒，君子应该效法它，刚健有为，自强不息。刚健就是要有进取精神，不屈服于外力；健是是指具有持久力。刚健有为、自强不息的精神，是中国文化的基本精神。体现出的思想：追求思想，建功立业；具有坚韧精神和顽强意志；革故鼎新的革新精神。

**掌握“大乐与天地同和，上下与天地同流”的文化内涵

在生活中，表现出与自然的亲和态度。大自然的陶冶中得到一种心灵上的愉悦。这种生活态度孕育出难得的生态意识和环境意识。

（1）句意：最高境界的乐是与天地融合为一，随天地的流转而变化发展。这是中国文化基本精神之一的“天人合一”观念的具体表述。

（2）生命意识。表现出人与自然的亲和态度。一方面人在大自然的陶冶中获得心灵的愉悦（同和）；另方面人顺应自然变化，与自然相协调（同流）。

第四章  中国传统哲学与文化

**掌握中国传统哲学的基本问题。掌握中国传统文化中“天人关系”的主要观点。

    （1）中国传统文化中“天人关系”的主要观点：

    ①重人事轻天道的观点。西周末年的思想家“疑天”传统 。

    ②“天道自然”的观点。最早提出“天道自然”的是道家创始人老子。

    ③“天人相分”的观点。荀子第一次建立了“天人相分”的思想体系。

      ④“天人交相胜，还相用”的观点。唐代刘禹锡在《天论》中提出的关于天人关系的思想观点。所谓“天人交相胜”，就是说天与人虽然都是物质存在，但是各有所长，不能相互取代。所谓天人“还相用”，就是指天人能够相互作用。这种观点包含着天人关系的合理内核。

    （2）了解中国传统哲学的思维方式，重点把握道家人格的修养方式。

     道家人格的修养方式：主要包括涤除玄览、心斋坐忘、少私寡欲。

第五章  儒学与中国传统文化

** 掌握中国古代儒家的共性特征：

（1）以孔子为共同的思想宗祖。

（2）有共同学习和遵循的经典。

（3）提倡礼教，强调人伦，维护宗法等级制度。

（4）以仁义等为主要道德归规范。在汉代被概括为“三纲五常”。

（5）憧憬圣人为帝王的三代，主张仁政，提倡圣王之治。

**重点掌握孔子的学说——仁、礼

(1) 关于礼和仁的关系

关于孔子学说的核心问题，有不同看法。有说是“礼”，有说是“仁”。

从《论语》本身来看，《八佾》：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

《阳货》：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”

从此可以看出礼和仁的关系。礼是制度规范，仁是思想内核；礼是外在强制力，仁是内在自觉性；礼的作用是使内在的品质、境界达到仁的高度，内在品质境界的提高又促使人按礼行事。二者相互作用。

(2)关于仁者爱人

“仁者爱人”的含义有两点需要注意，一是与“敬神”相对，二是与墨家的博爱有区别。它区不同于前代，也区别于同时代。

“仁”是人之所以为人的根本，故曰“仁者，人也”（《礼记·中庸》）。

“仁”又是主体内在的意识，是自己决定自己的，所以孔子说：“为仁由己”（《论语·颜渊》）；“我欲仁，斯仁至矣”（《论语·述而》）。内在的仁具有伟大崇高的道德价值。“仁”的具体含义是“仁者爱人”，即是一种博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有恻隐之心，能对别人的痛苦与欢乐产生共鸣。有仁德的人会用爱心去对待人，既自爱，又爱人，既自尊，又尊人。“仁”的内涵：

     第一，从血缘关系上看，孝是仁的根本。

其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为人之本与？（《学而》）

“君子笃于亲，则民兴于仁。” 《泰伯》

      第二，从人我关系看，宽容忠恕是为人之道。即以诚待人，推己及人。

子曰：“参乎，吾道一以贯之，……忠恕而已矣。” 《里仁》

子贡问曰：“有一言可以终身行之乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。” （《卫灵公》）

夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。（《雍也》）

从忠的方面说，就是以诚待人，推己及人，从恕的方面说，就是己所不欲，勿施于人。儒家的理想，就是要把仁爱的精神，由亲人推广到所有的人，推广到宇宙万物。这就是后来孟子所总结的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）；“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）。从爱自己的亲人开始，进而爱人类，爱草木鸟兽，爱自然万物。所以仁者把自己和天地万物看成一体，“仁者乐山，智者乐水”。儒家主张通过仁爱之心的推广，把人的精神提扬到超脱寻常的人与我、物与我之分别的“天人合一”的境界。

     第三，从个体修养看，具体品行表现：恭、信、宽、敏、惠；刚、毅、木、讷。

子张问仁于孔子，子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：“恭（庄重）、宽（宽厚）、信（诚实）、敏（勤敏）、惠（慈惠）。” （《阳货》）

刚、毅、木、讷近仁。（《子路》）

  总之，仁是一种内在的、纯真美好的、真挚的情感，一种崇高的精神境界。他几乎包含了一切优秀的道德品质，每一种美德都是“仁”的必要条件，全部美德的总和构成“仁”。所以说“好仁者，无以上之”（《里仁》）。

**从文化传承角度 理解“忠恕”

（1）孔子为代表的儒家对“忠恕”的阐释：“忠”，就是以诚待人，推己及人；‘恕“就是己所不欲，勿施于人。

（2）现代社会对“忠恕”的继承与扬弃：继承忠于人民、忠于事业的内涵，扬弃忠于个人（所谓忠义）、忠于国君的愚忠；继承“恕”的宽容精神和宽广胸怀，扬弃无原则迁就的内涵。

（3）“忠恕”观念在现代的价值和意义。

**以《三国演义》等名著为例，掌握儒家人格理想对中国古代小说创作的影响

（1）怀抱经世之志，“治国平天下”的人生理想。三国各方，无论正反，都在动乱时代以平定天下为追求目标。

（2）作品总体思想倾向是儒家理想：向往仁政、仁君；反对暴政、暴君。如刘备集团与刘备，曹操集团与曹操。

（3）人物性格塑造上体现为道德人格：以儒家道德观念为人物性格显著特征，人物正反的判别也由此而来。刘备是仁的典型，关羽是义的典型，张飞是勇的典型，诸葛亮是忠与智的化身；曹操则是“奸雄”的典型；

（4）伦理本位体现在：不以成败论英雄，而是以道德评判为最高价值。刘备集团在事业上以失败告终，但却完成了道德人格的塑造，是人们理想的豪杰；事业的失败却实现人格（道德）的完善。

**掌握儒学发展的三个阶段及其主要理论内容

（1）先秦儒学，孔子倡导仁学，主张“仁者爱人”；孟子以性善说为基础，倡导仁政，主张民贵君轻；荀子以性恶说为基础，主张礼法并用。

（2）汉代董仲舒发展了先秦儒学，提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，使儒学处于独尊地位；在儒学体系中渗入了“天人感应”思想；“君权神授”，为统治思想服务。

（3）北宋到南宋，从“二程”、张载到朱熹，最终完成了理学体系。朱熹是理学的集大成者。理学是儒学哲学化的新形态，是儒学的进一步发展；是儒释道合流的产物，它以儒家思想为主，也吸收了佛学和道教思想。其思想体系以“理”为宇宙最高本体，以“理”为哲学思辨的最高范畴故称理学。

第六章  中国古代图腾文化

**掌握凤凰在传统文化中代表的观念和象征意义，了解由图腾观念决定的生命一体化倾向在先秦文学中的表现

作为一种物象，凤凰的象征意义有以下几种：

（1）上古时期，凤是先民的图腾，是由玄鸟演化而来。

（2）凤凰是吉祥的象征，它的出现表示天下太平，或作盛世的象征。

（3）品格俊杰、志向高远的象征。

第七章  中国传统宗教

**掌握道教的信仰特征

（1）道教把道家的“道”人格化为“三清尊神”。

（2）道教的核心内容是神仙信仰。其终极关怀是成道升仙而长生。

（3）道教有世俗的和幻想的两重理想境地。第一是在世俗的现实世界上，按道教教义建立一个理想的王国；第二种理想境界是世外仙境。

（4）道教乐生、重生、贵术。

（5）我命在我，不在于天。

**掌握道教的来源

    （1）古代民间巫术。巫是神与人的中介者，能降神、解梦、预言、祈雨、医病、占星，是古代不可缺少的职业。后来道教的道术与医术，皆起于民间消疫祛病的巫术。

    （2）原始宗教、神仙传说和成仙方术。原始自然崇拜中的百神后来有许多被道教吸收，变成道教尊神。齐威王、齐宣王、燕昭王和秦始皇都醉心方术，派人入海觅求不死之药。汉武帝宠信的少翁、栾大、公孙卿等方士，皆齐人，汉武帝整日梦想和黄帝一样飞升成仙。这些神仙学说与求仙活动成为道教尤其是丹鼎派道教的直接来源。

    （3）荆、楚文化的道家哲学。道教原本是世俗迷信的杂合，由于它能利用、改造道家理论，形成一整套独特而又系统的神学，才使自己一跃而成为与儒、佛鼎足而立的大型宗教，所以道教始终抓住道家不放，两者长期纠缠难分。

    （4）汉代阴阳五行化的儒家经学。道教一开始就以儒学的辅助者出现，大量吸收汉代经学思想，早期道教神学都把维护礼教作为头等教戒。战国以邹衍为代表的阴阳五行学说在秦汉之际广泛传播，为道家、儒家和方士们共同吸收，阴阳五行学也说是道教的理论根据。

（5）道教与佛教也有渗透。寇谦之以后，道教模仿佛教礼仪，建立起祈祷、礼拜、诵经、斋醮等一套完整的科仪戒律。

**掌握道教对中国文学的影响

（1）道教仙话与古代神话、民间传说相互渗透。如神话人物西王母，演化为一个道教的天界女仙；吸收民间传说甚至历史，经过加工改造，又传播回到民间。如钟馗打鬼、关帝显灵等等。

（2）对文学创作的影响。道教对古代诗歌产生的影响。表现为产生了“游仙诗”、“神仙诗”和阐发修道理论的诗文。道教对小说的影响，表现为产生了大量神魔小说。《西游记》、《封神演义》，《三遂平妖传》。道教对中国古代的戏曲在题材内容方面的影响，表现大量神仙道化剧，如元代被誉为“万花丛中马神仙”的杂剧作家马致远，明代朱权、朱有燉等，创作了许多神仙道化剧。

**掌握禅宗对中国诗歌和诗论的影响。

禅对诗的渗透，可以从两方面来看。

以禅入诗

以禅入诗，是指把禅意引入诗中。其中有些作品是用禅语阐述禅理，只是诗的躯壳而没有诗的审美价值严格地说不能算是诗。或姑且称之为“禅言诗”这些诗总的看来并无可取之处，只是个别富有理趣的作品还能引起我们的兴趣。如苏轼《琴诗》。另一类作品，或写花鸟，或绘山林，或吟闲适，或咏鱼钓，并没有谈禅，但在笔墨之中、笔墨之外，寓有禅意。王维《辛夷坞》。

《辛夷坞》的禅意很浓，也很空灵。因为“对境无心”，所以花开花落，引不起诗人的任何哀乐之情；因为“不离幻象”，所以他在辛夷花花开花落之中，似乎看到了无上的“妙谛”：辛夷花在纷纷开落，既不执着于空，也不执着于有，这是何等的“任运自在”！纷纷二字，表现出辛夷花此生彼死，不生不死的超然态度。在王维看来，整个精神世界和物质世界，不正是像辛夷花那样，在刹那的生灭中因果相续、无始无终、自在自为地演化着的么？王维因花悟道，似乎真切地看到了“真如”的永恒存在，这“真如”不是别的，就是万物皆有的“自然”本性

以禅喻诗

禅对诗的渗透，另一方面就是以禅喻诗。这是传统的说法，比较笼统。细分起来，有以禅参诗，以禅衡诗，和以禅论诗的区别。以禅参诗是用参禅的态度和方法去阅读欣赏诗歌作品。以禅衡诗是用禅家所谓大小乘、南北宗、正邪道的说法来品评诗歌的高低。以禅论诗则是用禅家的妙谛来论述诗歌的奥妙。

以禅衡诗的代表人物是严羽，他的《沧浪诗话》分为五部分，其中《诗辨》集中阐述了他的诗歌理论。

以禅喻诗的确不是科学的说法，难免陷入自相矛盾的困境。然而任何比喻都是跛脚的，以禅喻诗当然也不能丝丝入扣。不管怎么说，强调自身妙悟和在创作欣赏过程中的作用；标举兴趣而排斥理路；以圆成和言有尽为诗歌艺术的高标准，这几个方面都有可取之处。我们如果不纠缠于诗禅异同之辨，就能透过那些迷离恍惚的禅语，“妙悟”到其中关于诗歌艺术的真知卓见。

第八章  中国古代政治、教育与文化

**掌握官学的几种形式

中国古代学校教育源远流长，到西周时具有了较完备的学校体制，明确地划分出国学和乡学两个系统和小学和大学两级学制。春秋时期，私学兴起，学术下移，学校自此形成官学、私学两大类别。

古代官学形式主要有以下几种：

(1) 学在官府

(2) 太学

(3) 国子学

(4) 国子监

(5) 府州县学

第九章  中国传统文化在近代的变革与现代的论争

**掌握中国传统文化在近代发生的显著变化。

    （1）价值观念上，由“重义理轻艺事”“贵义贱利”的偏见，变得讲究实际了。

    （2）由惟我独尊的自我文化中心主义被打破，现代意义上的国家民族平等观念开始走进中国人的思想。

    （3）科学的观念成为中国思想文化的组成部分。

    （4）工商业的重要性被人们门重视，重农抑商的传统观念发生转变。

    （5）新学兴，传统的考据之学渐衰。

三、重点习题

一、选择题

    1．以地域划分文化类型的是（            ）

A.仰韶文化     B.吴越文化      C.红山文化     D.庙堂文化

    2．墨子学说主要内容包括（              ）

A.兼相爱       B.交相利        C.法不阿贵     D.尚贤尚同

    3．属于道家人格修养方式的有（          ）

A.识心见性     B.涤除玄览      C.心斋坐忘     D.少私寡欲

    4．北宋理学代表人物有（                ）

A.周敦颐        B.朱熹          C.程颐         D.张载

    5．下列属于古代官学形式的是（          ）

A.太学          B.国子学        C.府州县学     D.书院

简答题  

1.传统文化与文化传统的联系与区别。  

2.儒学发展的三个阶段及其主要理论内容。

三、分析题

《韩非子·备内》：“故王良爱马，越王勾践爱人，为战与驰。医者吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也。人不贵则舆不售，人不死则棺不卖。” 请把上段引文翻译成现代汉语，并解析其中蕴涵的人性论思想。

四、论述题

如何理解中国文化“整体综合”的思维特征？结合实例具体说明。

以《三国演义》等名著为例，分析儒家人格理想对中国古代小说创作的影响。

    3. 谈谈你对《论语》中“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”的理解。

4. 结合现实，谈谈应该如何认识和对待“清明”这一传统节日？

四、参考答案及答题指导（答案仅供参考）

一、多项选择题

   1．ABC    2．ABD  3．BCD     4．ACD    5．ABC

答题指导：多项选择题虽然在试卷中所占分值比例较小，但涉及的知识点很多且较为琐碎。这对知识点对熟记的程度要求较高，在复习时不能马虎，在做题时也要相当细心，要看清题目考查的对象，认清答案再作答；遇到不能一下子看出正确答案的题目，可以采取排除法，首先排除明显不正确的答案，缩小选择范围以提高正确率。当然排除法这种技巧也只有在对题目所涉及的知识点有所了解的时候才会生效，所以作选择题切忌存侥幸心理，踏踏实实地复习才是提高得分率的最可靠办法。

二、简答题

1．传统文化与文化传统的联系与区别

答题要点：  

（1）传统文化与现代文化相对而言，指过去的一切文化现象，属文化史的领域

（2）文化传统则指文化史上积淀下来，对现在和今后仍有重大影响的内在根本因素，属于现状的研究范畴。

（3）文化传统是传统文化的延续和发展，是传统文化积淀的结果。

答题要点需展开说明

2.儒学发展的三个阶段及其主要理论内容

答题要点：

（1）先秦儒学，孔子主张“仁者爱人”；孟子倡导仁政；荀子主张礼法并用。

（2）汉代董仲舒发展了先秦儒学，在儒学体系中渗入了“天人感应”思想；“君权神授”，为统治思想服务。

（3）北宋到南宋，从“二程”、张载到朱熹，最终完成了理学体系。

答题要点需展开说明

答题指导：在回答简答题时，首先要审题准确，要针对题目涉及的对象和问题来回答而不能偏题；其次，答题要完整而简要，要求举例的一定要举出适当的例子。不需要长篇大论，但要求回答要完整。我们在上面的重点知识里已经对这些简答题做过解释，大家可以结合以上内容来答题。在具体回答的过程中要注意要点突出、条例清楚。

三、分析题

翻译：王良喜欢马，越王勾践喜欢贤人，都是为了征战驰骋。行医的人吸吮他人的伤口，口含他人的血液，并非与他人有骨肉血缘关系，而是利益驱动的结果。制作车子的人做成了车子，那么就希望别人富贵；木匠做成棺材，就希望有人死了。这并不能说制作车子的人有仁爱之心而做棺材额木匠恶毒。（原因是）别人不富贵那么车子就卖不出去，没有人死那么棺材就卖不出去。

解析要点：这段话体现了韩非子“利欲至上” 的人性论思想。须展开加以说明。

四、论述题

1．如何理解中国文化“整体综合”的思维特征？结合实例具体说明。

答题要点：  

（1）哲学思维

（2）天人合一。

各要点均需结合文化实例展开说明

2.以《三国演义》等名著为例，分析儒家人格理想对中国古代小说创作的影响

     答题要点：

（1）怀抱经世之志，“治国平天下”的人生理想。

（2）作品总体思想倾向是儒家理想：向往仁政、仁君；反对暴政、暴君。

（3）人物性格塑造上体现为道德人格：以儒家道德观念为人物性格显著特征，人物正反的判别也由此而来。

（4）伦理本位体现在：不以成败论英雄，而是以道德评判为最高价值。

各要点须结合作品展开说明

3.谈谈你对《论语》中“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人,己欲达而达人”的理解。

答题要点：

（1）以上两句出自《论语》，所谓“忠恕”，就是指在处理人我关系方面，讲究宽容，即以诚待人，推己及人。

（2）己所不欲，勿施于人，就是以诚待人，推己及人，己所不欲，勿施于人。

（3）如何继承这种思想的合理内核。

各要点须结合作品展开说明

4.结合现实，谈谈应该如何认识和对待“清明”这一传统节日？

答题要点：

（1）作为一种行为文化传统，主要表现为焚烧纸钱器物等形式祭祀亡魂。

（2）行为文化的背后隐含着宗法社会中不忘祖先、感念亲情、寄托哀思的精神内核。

（3）现代社会应该用更加文明的形式继承合理的精神内核，改变传统的的烧纸形式。

各要点须结合作品展开说明

说明：本考试指导只适用于201903学期6月期末考试使用，包括正考和重修内容。指导中的章节知识点涵盖考试所有内容，给出的习题为考试类型题，习题答案要点只作为参考，详见课程讲义或笔记。如果在复习中有疑难问题请到课程答疑区提问。最后祝大家考试顺利！