中国大学MOOC《大学》精读考核作业参考原题试题 (2)

2024秋最新《中国大学MOOC《大学》精读考核作业参考原题试题 (2)》形考作业试题题库、期末题库

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《大学》精读

学校: 无

问题 1: 1. 经典的()建立在和普遍的人性、人性的基本内容相辅相成的基础上。

选项:

• A. 普遍性

• B. 永恒性

• C. 一般性

• D. 特殊性

答案: 普遍性

问题 2: 2. 对于为什么要研读经典作品,常见的一共有哪几种态度()。

选项:

• A. 激进主义态度

• B. 普遍主义态度

• C. 虚无主义态度

• D. 历史主义态度

答案: 普遍主义态度

问题 3: 3. 有人提倡把本质性的道理从经典中抽象出来,然后对经典文本进行漠视和抛弃,这属于()。

选项:

• A. 激进主义态度

• B. 普遍主义态度

• C. 虚无主义态度

• D. 历史主义态度

答案: 虚无主义态度

问题 4: 1. “先王以经纶”中的经纶是什么意思?()

选项:

• A. 整理蚕丝

• B. 常

• C. 经典

• D. 权变

答案: 权变

问题 5: 2. “一切真历史都是当代史”,是意大利著名文艺评论家克罗齐提出的。

选项:

答案: 正确

问题 6: 1. 进入古典的基本方法包括()。

选项:

• A. 训诂

• B. 章句

• C. 义理

• D. 以上都是

答案: 以上都是

问题 7: 2. 古代的思想写作没有逻辑。

选项:

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问题 8: 1. 思孟学派的发端者是()

选项:

• A. 庄子

• B. 曾子

• C. 庄子

• D. 荀子

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问题 9: 2. 传统上认为《大学》的成书年代在()。

选项:

• A. 战国初期

• B. 战国末期

• C. 春秋初期

• D. 春秋末期

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问题 10: 3. 古时候,谁写的书就一定会著谁的名。

选项:

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问题 11: 1. 关于曾子的品质,下列说法错误的是()。

选项:

• A. 注重修身

• B. 注重孝道

• C. 好勇斗猛

• D. 明仁道

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问题 12: 2. “忠恕之道”和《大学》有本质性关联。

选项:

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问题 13: 3. 游子认为孔子说的“死欲速朽”就是希望人死后身体赶紧腐烂。

选项:

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问题 14: 1. 儒学的内在化从思孟学派开端,在哪个时代实现了集大成?

选项:

• A. 唐代

• B. 宋代

• C. 元代

• D. 明代

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问题 15: 2. 《大学》的时代特点不包括()。

选项:

• A. 家国同构

• B. 集各家学说之大成

• C. 心性

• D. 征引六经

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问题 16: 3. 辨伪学的滥用可能导致历史虚无主义的出现。

选项:

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问题 17: 1. 古代的学制有什么特点()?

选项:

• A. 以官学为基本方式

• B. 以贵族子弟为主体

• C. 以六艺和六经为基本教学内容

• D. 以私学为基本方式

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问题 18: 2. 关于《学记》的描述,不正确的是()。

选项:

• A. 是中国古代的一篇教育论文

• B. 是《礼记》中的一篇文章

• C. 是世界上最早的一篇论述教育和教学问题的论著

• D. 是《大学》中的一篇论文

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问题 19: 3. 先秦是一个缺乏私学的时代。

选项:

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问题 20: 1. 《学记》中说到不同学年要有不同的境界,其中三年应达到的水平是()。

选项:

• A. 离经辨志

• B. 博习亲师

• C. 敬业乐群

• D. 论学取友

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问题 21: 2. 下列哪项不属于《学记》中大学教育的特点?()

选项:

• A. 教育强调一个人生命境界的提升

• B. 大学强调完整人格的塑造

• C. 教育止于知识

• D. 教育强调个人的全面培养

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问题 22: 3. 《学记》中的“中年考校”的“中”是“挨着”的意思。

选项:

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问题 23: 1. 古代大学的最终指向是()。

选项:

• A. 知识

• B. 建国

• C. 修身

• D. 治国

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问题 24: 2. 知类和通达是相辅相成的过程

选项:

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问题 25: 3. 人类对万物的认识是通过“类”来展现的。

选项:

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问题 26: 1. 大人之学的体现不在于()

选项:

• A. 人的本质

• B. “天大、地大、人亦大”

• C. 人普遍的共通的精神本性

• D. 贵族身份

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问题 27: 2. 先秦时期进入“大学”一般需要贵族身份。

选项:

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问题 28: 3. 《大学》带有深刻的春秋以前的贵族大学的烙印。

选项:

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问题 29: 1. 儒家强调人的追求、思想和修养上的平等所体现的道理不包括()。

选项:

• A. 是不符合时代需求的

• B. 为阶级社会注入动荡与活力

• C. 儒家的精神来自于历史

• D. 体现了平民阶级登上历史舞台的渴望

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问题 30: 2. 对《大学》的评价不准确的是()。

选项:

• A. 是人类历史上的重要进步

• B. 是平民对贵族的胜利

• C. 是平等精神作为人类的本质价值在历史上的具体体现

• D. 是平民阶级已经征服贵族阶级的标志

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问题 31: 3. 《大学》对于传统有一种深刻地、彻底地继承。

选项:

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问题 32: 1. 下面哪些是“格物致知”的训诂大家?

选项:

• A. 郑玄

• B. 司马光

• C. 章太炎

• D. 以上都是

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问题 33: 2. 《大学》的聚讼是由谁开始的()?

选项:

• A. 董仲舒

• B. 朱熹

• C. 王阳明

• D. 程颐

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问题 34: 3. “错简”是指古书中文字次序错乱。

选项:

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问题 35: 1. “在止于至善”一句中关于“止”的解释不正确的是()。

选项:

• A. 有“朝向”之意

• B. “趾”的本字

• C. 本义是“脚”

• D. 是“终止”的意思

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问题 36: 2. “明明德”和“亲民”是“至善”的内容。

选项:

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问题 37: 3. “念兹在兹”中“念”和“在”的意思相近。

选项:

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问题 38: 1. 对“明德”的理解正确的是()。

选项:

• A. 先秦古人讲明德着眼于君道

• B. 先秦的明德就是明德之政或明德之治

• C. 明德的反义是昏德

• D. “德”一直是褒义词

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问题 39: 2. 《国语》中出现的对“昏德”的描述包括()。

选项:

• A. 贪冒

• B. 辟邪

• C. 粗佚

• D. 以上都是

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问题 40: 3. “在明明德”中第二个明是“照明”的意思。

选项:

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问题 41: 1. 古人将天命义理化,体现的道理不包括()。

选项:

• A. 为期待的品质和道德的准则找到依据

• B. 使明德具有必然性特点

• C. 导人向善

• D. 是一种消极的思想

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问题 42: 2. 古人认为“明德”的根源来自于自己。

选项:

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问题 43: 3. 天的伦理化实质是我们对天的重新发现。

选项:

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问题 44: 1. 传统的“明德”有什么特点()?

选项:

• A. 属于贵族

• B. 实质是一种政治的理性

• C. 以天命为依据

• D. 以贵族为主体

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问题 45: 2. 体现了明德的君主有()。

选项:

• A. 尧

• B. 舜

• C. 汤

• D. 以上都是

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问题 46: 3. 明德在阶级世界中现实与想象的政治载体是()。

选项:

• A. 文人

• B. 圣王

• C. 平民

• D. 先哲

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问题 47: 1. 战国时礼崩乐坏,《大学》认为重建明德的任务落在了哪家学派身上?()

选项:

• A. 墨家

• B. 法家

• C. 儒家

• D. 道家

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问题 48: 2. 据顾炎武的《日知录·周末风俗》记载,春秋战国之变的体现不包括()。

选项:

• A. 春秋时的战争无矩到战国时的有序战乱

• B. 从春秋的礼信到战国的权诈

• C. 春秋的祭祀和聘享在战国被取消

• D. 春秋时宴会赋诗到战国时期消失了

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问题 49: 3. 关于传统明德的崩坏的记录可以从《日知录》中窥得一二。

选项:

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问题 50: 1. 一般来说,一种文化的延续在于()

选项:

• A. 自身的传承

• B. 自身的深化

• C. 自身的怀疑

• D. 自身的推翻

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问题 51: 2. 孔子说的“克己”的主体是自己。

选项:

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问题 52: 3. 明德的实现是无条件的。

选项:

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问题 53: 1. 《大学》论述明德的普遍性不在于()。

选项:

• A. 认可明德的普遍性

• B. 强调实践的次第

• C. 汇归到儒家的伦理体系

• D. 以治国得以实现作为根本出发点

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问题 54: 2. 《大学》认为明德的基础在于()。

选项:

• A. 人的出身

• B. 天命所归

• C. 格物致知

• D. 延续传统

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问题 55: 3. 《大学》认为明德专属于君主。

选项:

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问题 56: 1. “天命之谓性”在“人天”的框架中,去解决伦理依据和伦理主体的()

选项:

• A. 特殊性

• B. 普遍性

• C. 决定性

• D. 永恒性

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问题 57: 2. 明德和人性的关系被明确提出是在()。

选项:

• A. 《论语》

• B. 《大学》

• C. 《礼记》

• D. 《中庸》

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问题 58: 3. 孔子明确提出了“性善论”。

选项:

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问题 59: 1. 被称为亚圣的是()。

选项:

• A. 庄子

• B. 荀子

• C. 孟子

• D. 曾子

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问题 60: 2. 圣王之所以为圣就是因为他们的出身都是高不可及的。

选项:

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问题 61: 3. 明明德根本特点在于它的普遍性。

选项:

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问题 62: 1. 王阳明是如何驳斥朱熹“新民”的观点的?()

选项:

• A. 认为《大学》中讲的是自新,而非“新民”

• B. 《大学》中具有“亲民”的思想

• C. 儒家文献中有“亲亲而仁民”的传统。

• D. 以上都是

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问题 63: 2. “子为父隐”体现了“亲亲之道”。

选项:

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问题 64: 3. 朱熹把亲民阐释为新民。

选项:

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问题 65: 1. “止于至善”中的“止”有哪些词意?

选项:

• A. 停止

• B. 至止

• C. 止居

• D. 脚趾

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问题 66: 2. 郑玄认为《大学》的旨趣在于()。

选项:

• A. 修身立德

• B. 为政之德

• C. 礼

• D. 法

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问题 67: 3. 《大学》提出了三纲八目,其中“三纲”是明明德、亲民和止于至善。

选项:

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问题 68: 1. 佛教八识中,第八识是()。

选项:

• A. 舌

• B. 身

• C. 意根

• D. 如来藏

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问题 69: 2. 佛教用语里,“一丝不挂”是没有穿衣服的意思。

选项:

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问题 70: 3. 在《大学》里,“定”、“静”、“安”的含义没有区别。

选项:

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问题 71: 1. 从“釆”的字不包括()。

选项:

• A. 番

• B. 采

• C. 悉

• D. 释

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问题 72: 2. “静”是内在有序所体现的一种安定的状态。

选项:

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问题 73: 3. 古人对“安定”的理解在于强调有序。

选项:

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问题 74: 1. “安”所强调的秩序是()。

选项:

• A. 外在的规范

• B. 内在的自然

• C. 外在的自然

• D. 内在的规范

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问题 75: 2. “定”偏重于“礼”,“静”偏重于“乐”,“安”偏重于“自然”。

选项:

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问题 76: 3. “安”体现了从规范秩序走向自然而然的过程。

选项:

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问题 77: 1. 对语言中的异信息理解不正确的是()。

选项:

• A. 蕴含在词意中

• B. 蕴含在所处的语境中

• C. 解读古典时不能错过异信息

• D. 异信息的存在是没有意义的

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问题 78: 2. 在解读经典时不仅要还原词意,也要还原语境。

选项:

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问题 79: 1. 对《大学》中“虑而后能得”中的“得”理解正确的是()。

选项:

• A. “得”即“德”

• B. 本义为登高、攀登

• C. 《说文解字》将其释为“升”

• D. 后有道德、德行之义

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问题 80: 2. 对《大学》中“虑而后能得”中的“虑”理解不正确的是()。

选项:

• A. 从“思”

• B. 从“虍”

• C. 有思考的意思

• D. 就是一般意义上的“思”

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问题 81: 3. “念”的特点是萦绕、不忘怀的思考。

选项:

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问题 82: 1. 以下哪些是“礼乐”作为先秦君子的情境?()

选项:

• A. 举手投足

• B. 行动坐卧

• C. 眼之所视

• D. 以上都是

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问题 83: 2. 人实现修养的思路有两种,分别是通过情境和通过自觉。

选项:

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问题 84: 3. 先秦的君子身处的最重要的文化情境就是礼乐。

选项:

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问题 85: 1. 《大学》的内在结构有“三纲八目”,其中八目不包括()。

选项:

• A. 亲民

• B. 诚意

• C. 正心

• D. 格物

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问题 86: 2. 古本《大学》阐释“三纲八目”使用的是分释的思路。

选项:

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问题 87: 3. “修身齐家治国平天下”是一种本末的次第。

选项:

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问题 88: 1. 以下哪门学问中出现了“格物致知”?

选项:

• A. 经学

• B. 古典解释学

• C. 训诂学

• D. 以上都是

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问题 89: 2. 对经今古文之争描述正确的不包括()。

选项:

• A. 经今古文之争是汉代儒学经学两大派在学术和争立学官问题上的争论

• B. 经今文学所依经籍为当时通行的隶书书写的

• C. 经古文学所依经籍据称为发掘出的先秦古文字本

• D. 两派所依经籍虽年代不同,但是在治经观点上是相同的

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问题 90: 3. 在格物致知的阐释中,前所未有地凸显出了经典、语言、思想和历史间的关系。

选项:

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问题 91: 1. 下列对训诂的解释正确的是()。

选项:

• A. 解释古代汉语典籍中的字句

• B. 解释文献语言

• C. 其根本目的是传意

• D. 以上都是

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问题 92: 2. 训诂学中同样的“义”可以用不同的“训”来解释,反之则不行。

选项:

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问题 93: 3. 辨“训”和“义”需要辨文意训释和词义训释。

选项:

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问题 94: 1. 郑玄对“格物致知”的注释不包括()。

选项:

• A. 格即来

• B. 格物即来物

• C. 致即智

• D. 物指事,类似于人事

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问题 95: 2. 郑玄是经今古文的集大成者和统一者。

选项:

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问题 96: 3. 郑玄把“格物”解释为“致知”的前提。

选项:

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问题 97: 1. 对《复性书》的描述不正确的是()。

选项:

• A. 作者是李翱

• B. 是关于人性学说的论文

• C. 认为“人之性皆恶”

• D. 是融合儒道两家思想的产物

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问题 98: 2. 李翱从人心不被物干扰的层次来理解格物致知。

选项:

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问题 99: 1. 关于司马光对“格物致知”的训诂,理解不正确的有()。

选项:

• A. 司马光的训诂否定了郑玄的训诂

• B. 他对物的态度是对立

• C. 定型了格物致知的两种阐释方向

• D. 阐明了格物致知的道理

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问题 100: 2. “物自体”是德国哲学家康德提出的一个概念。

选项:

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问题 101: 3. 张载认为彻底地致知,需要先去内心的虚明。

选项:

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问题 102: 1. 对“格物致知”的理解不正确的是()。

选项:

• A. 是“三纲八目”的起点

• B. 《大学》是格物致知的起点

• C. 在文献上没有太多训释

• D. 郑玄等先儒对此的阐释存在义理上的不足

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问题 103: 2. 古本大学没有过多地阐释“格物致知”,今本大学改变了这个问题。

选项:

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问题 104: 3. 程颢和程颐把格物致知完全解释清楚了。

选项:

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问题 105: 1. 古人所说的“涵泳玩索,久之当自有见”,“涵泳”的解释不包括()。

选项:

• A. 涵是包涵之义

• B. 泳是游于水中

• C. 涵泳是古代文论术语

• D. 指对文学艺术作品的鉴赏应该沉潜其中,反复玩味推敲

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问题 106: 2. 我们对二程的“格物穷理”的理解不包括()。

选项:

• A. 格物能提升到穷理的境界

• B. 理是万事万物在本体上的映射

• C. 包括了事物之理

• D. 也包括了生命根本性的道德实践

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问题 107: 3. 道问学一派强调格物得理是一个不断积累的过程。

选项:

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问题 108: 1. 对“忘”的理解不正确的是()。

选项:

• A. 从心

• B. 从亡

• C. 即“不识也”

• D. “不忘”就是单纯指存留在我们的记忆中

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问题 109: 2. 突破个人的束缚属于()层面的普遍性。

选项:

• A. 关系

• B. 时间

• C. 空间

• D. 思维

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问题 110: 3. 儒家认为认识必然可以感通的,因为诚意是一种返本的精神运动。

选项:

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